康德的上述批评主要是针对休谟的论敌里德、毕提等哲学家的 ， 值得注意的是 ， 这些哲学家在休谟的挑战面前恰恰是转而向普通人的“良知”求教 。康德就此批评道：“不错 ， 具有一种正直的（或者象近来人们所称的那样：平凡的）良知确是一个伟天的天赋 。不过 ， 这种良知是必须用事实 ， 通过慎思熟虑、合乎理性的思想和言论去表现的 ， 而不是在说不出什么道理以自圆其说时用来象祈求神谕那样去求救的 。……而且 ， 认真看起来 ， 向良知求救就是请求群盲来判断 ， ……良知和思辩理智一样 ， 二者都各有其用；前者用于在经验里边马上要使用的判断上 ， 后者用于凡是要一般地、纯粹用概念来进行判断的地方 ， 比如在形而上学里 。在形而上学里 ， 良知（常当做反义词使用）是决不能去做判断的 。”在某种意义上 ， 如果说休谟从认识论角度提出了形而上学如何可能的问题 ， 卢梭则从伦理学角度提出了在神学和传统习俗根基已经动摇和等级社会终将崩溃之后 ， 道德如何可能的问题 。而康德毕生努力的主要目标 ， 也许就是想为一种以道德为核心内容的形而上学立一新的基础 。


显然 ， 卢梭和休谟对康德的影响都不是思想承继的那种影响 ， 而是刺激挑战的那种影响 。对具有第一等创造力而又已经相当训练有素的哲学天才来说 ， 他更看重和感激的也已不是承继和吸收 ， 而是激发、挑战、抉择和定向! 没有这两个人的影响 ， 康德无疑还是会对知识作出重要的贡献 ， 但是否能进入“批判时期” ， 创建系统的批判哲学则大可怀疑 。如果从理论形态上来说 ， 康德离莱布尼茨—沃尔夫的理性主义哲学的距离 ， 其实要比离休谟和卢梭哲学的距离更近 ， 并且两者之间也还有某种承继关系——虽然康德哲学对其也有革命性的一面 ， 康德在当时也要努力使自己的哲学与莱布尼茨—沃尔夫一系的哲学相区别而引起广泛争论 ， 但随着时间的逝去 ， 这方面的争论已越来越不引人注意 ， 而康德和卢梭、休谟的关系则更引人注目 。


由于是这样一种影响的性质 ， 尽管康德受休谟和卢梭的影响甚深 ， 他最后形成的哲学还是他们两个人的思想很不一样 。我们现在仅就康德和卢梭在伦理学上的观点谈谈它们的两点区别 。


首先 ， 卢梭其实像康德上面所批评的哲学家那样 ， 也是相当赞颂一种感性的良知的 ， 只不过他不是更强调其中的经验或直观的成分、而是强调其中的情感成分 。他认为良心主要是情感的 。如“正义”、“仁慈”等语汇也不是抽象的辞 ， 不是由智力所想象出来的纯粹的道德概念 ， 而是我们的原始感情的自然发展 。并且 ， 他认为我们在道德评价和抉择上可以完全信赖这一良知 ， 这一思想贯穿了他道德思考的始终 。他在他的第一篇获奖论文“论科学与艺术”结尾写道：“德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学 ， 难道非要那么多的痛苦与功夫才能认识你吗？你的原则不是铭刻在每个人的心里吗？为了认识你的法则 ， 只要返求自我 ， 并且在感情宁静的时候谛听自己良知的声音不就够了吗？这就是真正的哲学 ， 让我们学会安心于此吧！”在《爱弥儿》第四卷中 ， 他有一处比较集中地谈到良心 。他说“良心是最善于替我们决疑解惑的” ， “理性欺骗我们的时候是太多了” ， 而“良心从来没有欺骗过我们 ， 它是人类真正的向导” 。在他最后的日子里所写的《漫步遐想录》中 ， 他自承“在所有像这样难于解决的伦理问题中 ， 我总是通过良心的指引而不是通过理性的启发找到答案 。道德的本能从来没有欺骗过我 ， 它在我心里至今纯洁如初 ， 使我对它信赖无疑 。”而康德是信不过这种情感的良心的 。如果说他仍然没有完全排斥道德情感 ， 那么 ， 他所强调的一种道德情感不是别的情感 ， 而只是对道德义务的敬重之情 。


其次 ， 虽然卢梭的良心观念是相当以一种恻隐之心或怜悯心为要素的 ， 他不是像亚当·斯密等思想家一样一般的强调“同情”和共鸣 ， 而是主要强调一种对他人痛苦的同情即恻隐之心 。但是 ， 他却有一种将这种怜悯心与自爱心混同起来、且以后者为根据的倾向 。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》里谈到人有两个先于理性的本原 ， 一是不同于自私的自爱、一是主要表现为怜悯的同情 ， 并认为自然法的一切规则就是从这两个本原的配合和协调中产生出来的 。但后来理性的发展却窒息了天性 ， 便不得不把这类规则重新建立在别的基础之上 。他并不认为怜悯体现了人的社会性 ， 而认为它是一种自然原始的感情 ， 后来的文明社会对它反是个戕害 。正是怜悯心在自然状态中代替着法与道德 ， 且这种感情有一个优点 ， 就是没有一个人企图抗拒它的温柔的声音 。人类的保存实有赖于它 ， 如果仅仅依靠理性 ， 则人类也许久已不复存在 。怜悯心先于思考而产生 ， 对软弱的人类倒也颇为适宜 ， 即使最坏的风俗也不能使之湮灭 。一切社会美德均从怜悯心中产生 ， 它在自然状态中比在推理中更为强烈 。卢梭在《爱弥儿》里也写道：“人之所以合群 ， 是由于他的身体柔弱 ， 我们之所以心爱人类 ， 是由于我们有共同的苦难 。”“如果说我们共同的需要能通过利益把我们联系在一起；则我们共同的苦难可通过感情把我们联系在一起 。”任何人都要遭受人生的痛苦 ， 而“做人的真正意义正是在这里 。”这一点康德想必也不会反对 ， 如卡西尔所言 ， 他大概也会同意歌德所说的：“只有那每天都重新征服自由和生存的人 ， 才赢得自由和生存 。”

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