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蝉大侠“经典导读”之《庄子》
第04期（文字精读版）

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庄子的千古雄文《逍遥游》，到底在讲什么？
从鲲鹏和小虫、小鸟的对比开始，庄子不断围绕大和小做文章，指向的无非是一个人的视野、气度、格局等等，我归结为两个字——心量。
“逍遥游”，其实是一个不断打开心量的过程。
这个过程有一些关键节点，也就是说，“逍遥游”是有一条路线的。
您想啊，庄子写下“逍遥游”，让我们和他一起逍遥一起游，怎会不告诉我们路线呢？
可能因为“天下为沉浊，不可与庄语”，庄子不能明说罢了。
但是大鹏的飞行轨迹，告诉了我们真相。
接下来，跟着蝉大侠，我们一起走进《逍遥游》的奇幻世界。

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《逍遥游》全文概览《逍遥游》全文结构很简单，分三个部分：
第一部分从开头到“此小大之辩也” 。
除大鲲、大鹏和小虫、小鸟外，庄子还将朝生夕死的朝菌、春生夏死的蟪蛄，和五百岁为春、五百岁为秋的冥灵，八千岁为春、八千岁为秋的大椿进行对比，以不同物种在时空中呈现的明显差异，实际体现的，却是不同的人在心量上的天壤之别。
因这种天壤之别，所以彼此无法理解。
于是，小虫、小鸟会对大鹏发出灵魂一问：“奚以之九万里而南为”？

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第二部分从“故夫知效一官”到尧帝的“窅然丧其天下焉”，由虚转实，写到具体的人。
这些人根据心量的大小，分成三类。
第一类是纯粹的红尘中人，第二类是道上的人，第三类是成道的人。
庄子笔下的红尘中人，已经算是世人眼里的成功人士了。
所谓“知效一官、行比一乡”，有点小功小名在身，这是小成就者。
“德合一君而征一国者”，这是中等成就者，如管仲就是。
最后一种大成就者，以尧为典范的人间圣王，极为稀少，历史上也没几个。

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接下来第二类，道上的人，如宋荣子，他达到了荣辱得失不挂于怀的境界，这是心性上的成就。
然后是列子，在心性成就的基础上，他还解锁了一些人体潜能，可以御风飞行了。
这两位，属于道上小有成就的人。
再然后就是尧让帝王之位的许由。许由看上去平淡无奇，比不上宋荣子的洒脱，也没列子那般拉风，但道行的深浅不能从外表判断，许由在道上走得更远，但尚未圆满。

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真正达到圆满境界的，是最后一类，以藐姑射之山的神人为代表的至人、神人、圣人。
所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”，“至”即到达，至人即回归生命本源的人。
“至”是从体上说，“神”是从用上说，“圣”是从名上说，所以至人、神人、圣人，其实指同一种人——圆满的得道者，在《大宗师》一文里统称为“真人” 。
纯粹的红尘中人、道上的人、成道的人，这三类人，三种心量，界限分明。
庄子暗示，红尘里再成功，也不代表有道。
所以这一部分结尾，尧往见四子藐姑射之山，“窅然丧其天下焉” 。

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全文第三部分，是庄子和惠子两个回合的斗嘴。
第一个回合，惠子说他种了个大葫芦，太大了，用不上，只好打碎了。
庄子就说，为什么不做成腰舟浮于江湖呢？他嘲笑惠子“拙于用大”，是长了颗“有蓬之心” 。
蓬是种植物，心狭窄而弯曲，庄子用以比喻有局限性的人心、假心，宋荣子、列子的“有所待心”，是不圆满的道心，而至人大而化之的“无所待心”，则代表天心、真心。
行文至此，庄子以“有蓬之心”四字画龙点睛，亮明了“心量”这个主题。
心量能大到什么程度呢？大到“无心”，无心者，无处不在，这就是藐姑射神人“游于四海之外”的奥秘。

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无，是宇宙生命的本源，也就是第二个回合里，庄子提到的“无何有之乡”，在关于庄子最高知见的那篇文章里，介绍得很详细了。

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