童山|洞天寻隐·霍童山纪丨霍童“洞天福地”遗产的活态传承：前言( 二 ) 核心|前言|蕉城区|霍童|研究

以下四篇调查报告，是我们共同调查与讨论的初步结果，也是与“洞天福地”遗产相关主题中的一小部分。透过这些田野调查报告我们能看到，在海山交汇处的霍童溪沿岸，大地的形貌构成了社会与文化的基本框架。人群以山民、江民与海民为基本分类，在边界之内营造共享的家园，而边界之间流动不息又各有其性的“山气、江气与海气” ，就是生生之盛、化化之妙的源泉。山与水，环绕出流动世界中有边界感的“桃花源” 。桃源中人之所以仍能（部分地）保留自我的独立性与边界感，其核心是“万物皆备于我”的物产而非商品体系。当地人所说的“青草” ，也许就是这一物产体系的典型标志。它既是灵气凝聚的“天然之物” ，又依赖于人类的扰动、耕作和知识技术。它兼具丰饶性和有限性，既是让山水变得“可居可游”的前提基础，又是山中生活必不可少的公有物（commons）。透过青草我们得以理解，不是别的，而正是白发渔樵、“曲蹄跣足”们的日常生活方式，才为我们留下了作为社区保护地的霍童山水，才让千年后的我们仍能体味大地上的超越之地——洞天福地。
在霍童溪流域的调研工作即将初步告一段落之际，我们将这两年来的工作总结为下面这首（不考虑平仄韵律）的八句。本次四篇调查报告的标题，正来自于其中的四句。而其余每一句，也表明了我们其他工作的主题。兹录于下，既是说明，也是预告：
客自洞天来，共饮一溪水。
气分山江海，禹迹定九区。
万物皆备我，草药须分叙。
山中何所有，大圣此间寻。

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霍童洞天，五龙潭，陶金/摄

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【童山|洞天寻隐·霍童山纪丨霍童“洞天福地”遗产的活态传承：前言】鞠熙，北京师范大学社会学院副教授，研究多集中于宗教民俗领域。长期与法国远东学院、法国高等实践学院合作开展“北京内城寺庙碑刻与社会史”研究，在《世界宗教研究》、《民俗研究》、Arts asiatiques等期刊上发表中、英、法文论文五十余篇。 2015年左右开始关注洞天福地问题，近年来发表的多篇学术论文与此有关。

童山|洞天寻隐·霍童山纪丨霍童“洞天福地”遗产的活态传承：前言( 二 )

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