1.描写火把节的句子居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族 , 到了火把节之夜 , 要举办耍火活动 。
人们在村寨所有的大树上 , 系上成团、成束的红花 , 象征“红花火树如炬燃” 。当天上出现第一颗星星之际 , 人们各舞一把点燃的小火把 , 载歌载舞 , 环“红花火树”唱颂一通 。
居住在宁蒗县的普米族 , 到了火把节这天 , 要举办祭颂火神活动 。据传 , 普米人崇拜的火神叫昂姑咪 , 本是摩梭人的女始祖 。
她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福 , 潜入天宫盗来了火种 , 并以自己的身体当火炬把火种引到了人间 , 让摩梭人和普米族同时获得了火 。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德 , 普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节 。
节日一大早 , 人们便在各自的村寨口 , 栽埋一棵大松树 , 象征昂姑咪的化身 。树上挂满小火把 , 村中有多少人口 , 就要在树上挂系与人口数相符的小火把 。
下午用牲礼祭过“化身”后 , 由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃 。参加活动者 , 各从“化身”上取下一把小火把 , 也在“化身”上将其点燃 。
尔后 , 众人在老妇人的带领下 , 环“化身”跳起锅庄舞 , 歌颂昂姑咪献身传火的功绩 。礼赞过“化身”后 , 各人相约成组 , 手舞火把 , 穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌 。
祈求火神昂姑咪赐福 , 庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意……舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区 , 物产富庶 。据传 , 这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代 。
这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的 。并在6月24日晚点火夜战 , 首次播下了五谷之种 , 荒甸从此变成了良田 。
为了纪念这一日子 , 每到这一天 , 后人就要点火把夜战播种小春作物 。是时 , 老人和孩子们手舞火把 , 环田地歌舞助兴 , 青年人在田间播种 。
劳动生产与民俗活动融为一体 , 另有一番风味 。古往今来 , 每年的火把节之夜各民族都在同一地域庆祝 , 从山寨到城镇 , 从高山到平坝 , 人人燃起火把 , 手拉手足跟足围成圈子载歌载舞 。
老人弹着平日积满灰尘的月琴 , 小伙子吹着很久没有摸了的笛子 , 姑娘们吹弹着挂在胸前的口弦 , 祈望年年五谷丰登 , 六畜兴旺 , 歌唱美好的生活 。在月光下一把把火把 , 一堆堆熊熊燃烧的篝火 , 像一颗颗天上的繁星落到人间 , 到处是火的世界 , 到处是歌舞的海洋 。
人们尽兴地唱 , 尽兴地跳 , 火把节之夜的热闹场面历代文人多有描述 。火把节的三天三夜 , 都各具特色 , 每个晚上吃过晚饭 , 首先由某一家开始点燃火把 , 然后就争先恐后地燃起火把往村外走 , 人们唱起火把歌 , 歌声随着火把的漫延响彻山谷 。
随后按约定俗成的方向又形成一条火龙来到公共娱乐场地 , 他们将火把集中起来燃成一堆大火 , 全寨人围着火堆 , 快乐地跳舞游戏 。在改革开放、党的民族政策光辉照耀的今天 , 火把节赋予了更新的群众性、娱乐性、多样性的内容 。
人们不仅继承和发扬光大其优秀传统文化的部分 , 而且溶进了时代的气息 , 构成新的景象 。例如节日期间 , 国外游客 , 省内外游客大量涌来 , 做买卖的人大量涌来 , 外来者远远超过本地人 , 火把节成为 火把节吸引各方人土前来观光旅游和贸易洽淡的手段和机会 。
各种群众性的文艺体育表演节目也一年比一年更丰富多彩 , 民间节日也自然成了地区性的节日 , 从乡村节日走向了城乡节日 , 从单一民族节日成为了多民族共同的节日 。真正知道和了解彝族的人不多 , 但一说“火把节”和'阿西跳月” , 人们便不会感到陌生了 。
不过话又说回来 , 要了解原汁原味的火把节还是在乡村中 , 特别是远离城区的偏僻的村寨才具备民间地道的习俗风情 。农历六月二十四日火把节的第一天晚上 , 小孩子们除了唱歌、跳舞、捉迷藏外还做一种叫“老鹰抓小鸡”的游戏 。
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