清晰到可以看到补笔,还买什么字帖 道德经( 四 )


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【解释】 重是轻的根本,静是动的主宰 。因此,圣人终日行走不离开瀛重 。虽有豪华的生活,却不沉溺在里面 。为什么身为大国的君主,却轻率地对待天下的事情呢?轻率必然丧失基础,妄动必然丧失主宰 。
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【解释】 善于行路的,不留辙迹;善于言谈的,不留话柄;善于计算的,不留筹码;善于关闭的不用锁具却不能打开;善于捆绑的,不用绳索却不能解脱 。因此,圣人总是善于救人,所以没有废弃的人;总是善于用物,所以总是没有废弃的物;这就叫做内在的聪明 。所以,善人是恶人的老师,恶人是山热病的借鉴,不尊重他的老师,不爱护他的借鉴,虽自以为明智 而实际上很糊涂 。这就是精深奥妙的道理 。
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【解释】 知道什么是雄强,却安守柔弱,甘作天下的沟溪 。甘作天下的沟溪,永恒的德就不会离失,回复到初生的婴儿的状态 。明知什么是明亮,却安守黑暗,甘作天下的模式 。甘作天下的模式,永恒的德就不会丢失,回复到最终的真理 。明知什么是荣耀,却安守卑辱,甘愿作天下的川谷 。甘作天下的川谷,永恒的德才可以充足,回复的纯朴,纯朴分散就成为器具,圣人们用它们是发挥他们的长处 。所以,大的器具是完整的 。
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【解释】 打算治理天下用妄为的办法,我看他是得不到什么的 。天下是个神圣的东西,是不能妄为的 。妄为的人要失败,想据为己有的要丢失 。所以一切事物有前行的有后随的,有轻嘘的有急吹的,有强壮的有瘦弱的,有小挫的有全毁的 。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施 。
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【解释】 用道辅助君王的人,不用兵力在天下逞强,这事容易得到报应:军队驻过的地方,就会长满荆棘 。大战之后,必定有荒年 。善于用兵的只求有个 好结果就行了,不敢用兵来逞强 。有好结果了,不要自高自大,有好结果了不要夸耀,有好结果了不要骄傲,有好结果了要看成是出于不得已,有好结果了不要逞强 。事物壮大了就会衰老,这就叫不和乎道的原则,不和乎道的原则必然消亡 。
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【解释】 兵器是不吉利的东西,谁都厌恶它,所以有道的人不仰仗它 。君子平时以左边为上,打仗时就以右边为上 。兵器是不吉利的东西,不是君子的东西,不得已而用它,看轻一些为好 。胜利了也不要看成是美事 。如果看成美事,就是喜欢杀人了 。
喜欢杀人的人,就不可能得志于天下了 。吉庆事以左边为上,凶丧事以右边为上 。偏将军在左边,上将军在右边,就是说用办丧事的规矩来处理 。战争杀人众多,要带者悲痛的心情参与,就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理 。
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【解释】 道永远没有固定的名称 。朴虽然小,天下没有谁能支配它 。到侯王的如果能守着它,万物将会自动归从 。天地之气相合,就会下雨 。人们没有指使它,它却自然均匀 。开始有制度就要有名称,名称既然有了,就要适可而止 。知道适可而止可以避免危险 。比如道为天下所归,就像江海为一切河流所归一样 。
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【解释】 能认识别人的叫做智,能认识自己的叫做明 。能战胜别人的叫做有力,能战胜自己缺点的叫做刚强 。知道满足就感觉富有,坚持力行的就是有志气,不迷失本性的就能长久,死而不被遗忘的就是长寿 。
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【解释】 万物依靠它生存而它从不说什么,成功了它不据为己有 。养育了万物而不自以为主宰,经常没有欲望,可称为渺小;万物想它归附而它不自以为主宰,可以称之为伟大 。因为它到底不自以为伟大,所以才成为伟大 。

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