老子《道德经》全文 老子


老子《道德经》全文 老子

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第一章
道、可道,非常道 。名可名,非常名 。无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼 。此两者,同出而异名,同谓之玄 。玄之又玄,众妙之门 。
第二章
天下皆知美之为美,斯恶已 。皆知善之为善,斯不善已 。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随 。恒也 。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居 。夫唯弗居,是以不去 。
第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱 。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨 。恒使民无知无欲 。使夫智者不敢为也 。为无为,则无不治矣 。
第四章
道冲,而用之或不盈也 。渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;湛兮似或存 。吾不知其谁之子,象帝之先 。
第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗 。天地之间,其犹橐龠与?虚而不淈,动而愈出 。多闻数穷,不若守于中 。
第六章
谷神不死,是谓玄牝 。玄牝之门,是谓天地根 。绵绵兮其若存,用之不勤 。
第七章
天长地久 。天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生 。是以圣人:退其身,而身先;外其身,而身存 。非以其无私邪?故能成其私 。
第八章
上善若水 。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道:居、善地;心、善渊;与、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;动、善时;夫唯不争,故无尤 。
第九章
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保 。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎 。功遂身退,天之道也 。
第十章
载营魄抱一,能无离乎?搏气致柔,能如婴儿乎?涤除玄监,能如疵乎?爱民治国,能无以知乎?
天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无以为乎?生之畜也;生而弗有;为而弗恃;长而弗宰;是谓玄德 。
第十一章
三十辐共一毂,当其无有,车之用也 。埏埴以为器,当其无有,器之用也 。凿户牖以为室,当其无有,室之用也 。故有之以为利,无之以为用 。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨 。是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此 。
第十三章
宠辱若惊,贵大患若身 。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下 。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下 。
第十四章
视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微 。此三者,不可致诘,故混而为一 。其上不皎,其下不昧 。绳绳兮不可名,复归于无物 。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍 。迎之不见其首,随之不见其后 。执古之道,以御今之有 。能知古始,是谓道纪 。
第十五章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识 。夫唯不可识,故强为之容:豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以止;静之徐清?孰能安以久;动之徐生?保此道者不欲盈 。夫唯不盈,是以能蔽复成 。
第十六章
致虚极,守静笃 。万物并作,吾以观其复 。夫物芸芸,各复归其根 。归根曰静,静曰复命 。复命曰常,知常曰明 。不知常妄,妄作凶 。知常容,容乃公 。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆 。
第十七章
太上,下知有之;其次,亲之;其次,誉之;其次,畏之;其次,侮之 。故信不足,焉有不信 。犹兮其贵言哉 。功成事遂,百姓皆曰:我自然 。
第十八章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣 。
第十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有 。此三言也,以为文未足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧 。
第二十章
唯 之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏 。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台 。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩; 累累兮,若无所归 。众人皆有馀,而我独若遗 。我愚人之心也哉!众人昭昭,我独昏昏 。众人察察,我独闷闷 。恍兮其若海,恍兮其若无所止 。众人皆有以,而我独 顽似鄙 。我欲独异于人,而贵食母 。

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