岳麓书院|岳麓书院，一部湖南士人的心灵史( 二 )

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开宝九年潭州太守朱洞，通判孙逢吉在唐末五代僧人智璿等基础上“因袭拓增”创建书院，时讲堂五间，斋序五十二间。士人朱洞，一定切身感受过来自天子的热情和殷切希望，十年寒窗，官至尚书。开宝六年（973年），朱洞出任潭州太守。彼时，官学未兴，长沙士绅倡议建立书院，朱洞把目光投向了湘江对岸的岳麓山，开宝九年（976年），在智璿办学基础上兴建书院，“讲堂五间，斋舍五十二间”。千年时间里，书院数次兴废，中开讲堂、左右序列斋舍的格局却保留至今。朱洞，被后世供奉为六君子之一。同样被供奉在岳麓书院六君子堂的，还有朱洞的后继者，李允则。李允则没有经过残酷的科举，荫补入仕，却坚信文教乃为政之本，相信知识的力量。朱洞离任后，岳麓书院很快冷落下来，“诸生逃散”、“弦歌绝音”。咸平二年（999年），出任潭州太守的李允则扩建书院，“询问黄发，尽获其书，诱导青衿，肯构旧址……请辟水田，供春秋之释祭……”李允则恢复了荒芜的岳麓书院，也奠定了书院讲学、藏书、供祀、学田的规制，岳麓书院，学风昌炽，儒者王禹偁甚至把彼时的湖湘比作孔孟家乡“洙泗”、“邹鲁”。十几年后，史料记载的岳麓书院第一位山长，湘阴人周式，迎来了书院在北宋最高光的时刻。大中祥符八年（1015年），宋真宗赵恒亲自召见山长周式。周式拒绝真宗国子监主簿的任命，坚持回山。周式带回的真宗亲笔题写的“岳麓书院”牌匾，让岳麓书院声望更高，“鼓笥登堂者相继不绝”。周式不会想到，他向北叩谢浩荡皇恩的宋王朝，会在百年以后仓皇南迁。岳麓书院毁于战火，却又浴火重生。
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延佑元年别驾刘安仁，主簿潘必大重修书院，聘朱某、张厚相继主院，吴澄作《岳麓书院记》《百泉轩记》，建诸贤祠于讲堂左侧。在一片废墟中，等待两个人的到来岳麓书院在北宋的荣光，随着宋王朝百年难以释怀的耻辱落下帷幕。靖康二年（1127年）正月，金军俘虏了徽、钦二帝和后妃、皇子、宗室、贵戚等3000多人北撤，北宋灭亡。宋高宗一路南逃，到临安才定下神来，建立南宋。宋室南迁，改变了湖南的战略位置，湖南，成为重要的战略腹地和交通枢纽、文化中心。战火，也接踵而至，潭州自建炎三年（1129年）至绍兴二年（1132年），战火连年不绝，岳麓书院毁于绍兴元年的战火，原址成为废墟。岳麓书院，在一片废墟里等待，等待涅槃，也等待两个人的到来。乾道元年（1165年），刘珙任湖南安抚使知潭州，在一片废墟里重建岳麓书院，邀请南宋著名理学家张栻主持书院。张栻，四川绵竹人，出生在岳麓书院被毁的第二年，他大部分时光都在湖南度过，侍居父亲张浚，辗转于永州、潭州，离开湖南，已是而立之年。在他三十年的印象里，岳麓书院，一直是一堆写满屈辱的废墟。隆兴二年（1164），张栻再次回到潭州，带着父亲张浚的灵柩，还有父亲“吾相国，不能恢复中原，雪祖宗之耻，即死，不当葬我先人之墓，葬我衡山下足矣”的遗愿。对于刘珙的邀请，张栻欣然应允。面对一味求和的南宋朝廷，张栻收拾起自己驰骋疆场的梦想，投身讲学。他跟学生们说，学习的目的不是功名利禄，不是应对科举，而在传道济民、治国平天下。也讲起王朝的屈辱，泪流满面。他坚信，有一天，在他学生里，总有人会实现收复中原的梦想。同样如此教导学生的，还有远在福建崇安讲学的理学家朱熹。两个书信往来不绝的“网友”，在张栻主持岳麓书院的第二年，决定见面。乾道三年（1167年）八月，朱熹不顾众人反对，踏上了前往潭州的路程，九月八日，到达潭州。这是朱张第三次见面，也是最后一次，是一场老友的久别重逢，也是一场激烈的思想交锋。据朱熹侍行的学生范伯崇所说：“二先生论《中庸》之义，三日夜不能合。”两人为学术问题面红耳赤，却又惺惺相惜。来到潭州半月的朱熹写信告诉好友：“敬夫爱我甚笃”。“爱”他的不只张拭，还有广大的湖湘学子。二人在岳麓书院和城南书院讲学，据说岳麓书院车水马龙，后世夸张的说法是：学徒千余，马匹把门前的池水都喝光了，像一场明星见面会。当然，远比一场演唱会影响深远。朱熹的讲学，开启了不同学派在岳麓书院自由讲学之风。自由与包容，成为不容忽视的湖湘性格。结束两个多月的讲学后，张栻邀请朱熹同游南岳，吟诗作赋，惬意非常。在一片风雪里，两人挥手告别，他们不会想到，那是诀别。绍熙五年（1194年），湖南安抚使朱熹再次来到潭州，物是人非，老友张栻，已逝去十四年。朱熹，在渡口孤独地等着前往岳麓山的渡船，老友，不会再来了。岳麓书院第一批殉国、殉道者咸淳九年(1273)，一个年轻人来到潭州，以湖南提点刑狱使的身份，他叫文天祥。南宋状元郎早已没有了少年得志的春风得意，反倒满怀心事，忧心忡忡，登岳麓山，访道林寺、游岳麓书院。理学先贤朱张，是必然要祭拜的。面对张栻，文天祥很难开口，他想说，张栻父子雪耻的心愿已经完成，金，亡了。1234年，蒙宋联合伐金，金国最后的都城蔡州陷落，金哀宗自杀。金哀宗的部分尸骨被带回临安，献祭于太庙，百年国耻洗刷掉了。文天祥无法告诉张栻的是，收复中原的梦想，越来越远。大宋迎来了更凶猛危险的敌人——元军，襄阳陷落，长江防线失守，大宋危在旦夕。德祐元年（1275年）九月，元军兵临潭州。岳麓书院的山长尹谷、作为守城主将的李芾，与岳麓书院、湘西书院的诸生在围城之前搬到了城内。彼时的长沙城，“城中壮士皆入卫临安”，只剩下兵丁四百五十人，老弱大半，再加上数百儒生。他们要面对的，是数以万计的元军。长沙城苦苦支撑，矢尽，废箭磨光，配上羽毛；盐尽，盐席焚烧；粮尽，捕雀捉鼠。岳麓诸生，“荷戈登碑，死者什九”。这是一场悲壮的守卫战，潭州军民，苦守三个多月。大宋自顾不暇，长沙城，注定等不来援军。除夕夜，尹谷听闻元军登城，留下了“吾以寒儒受国恩，典方州，谊不可屈，若辈必当从吾已耳”的遗言，朝着临安方向望阙跪拜，全家人举火自焚。李芾闻讯而来，以酒祭奠。李芾令部将处死一家老小，自刎而亡。城破，诸生追随老师而去，自杀殉国。他们是岳麓书院第一批殉国、殉道者，却不是最后一批。南轩（张栻）身后不衰的岳麓之教，赋予湖南的，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”、以天下为己任的历史责任感。明末，又一殉国者历史轮回，惊人的相似。数百年后，兵事再次降临长沙城。崇祯十六年（1643年）八月，农民起义军呼啸而来，几乎没有抵抗，长沙城陷落，吉王望风而逃。另一路农民军，在次年四月攻陷北京城，崇祯自缢煤山。消息传到长沙，诸生朝北叩拜。84岁的吴道行，能做的只能独坐深思，“有鬼相邻”，悲伤都要小心翼翼。回想自己以秀才身份主事岳麓书院十年，将书院王学末流，拉回到重致用之学的正轨，深感“皇恩浩荡”，主亡，臣辱。四月的湘江，春风和煦，对岸的柳条在风里摇摆。岳麓书院，对在湘江东岸等待渡船的吴道行来说，太熟悉了，这是他最后一次去往岳麓书院了。老人渡河，到达岳麓书院，此时的岳麓书院，显得静谧而悲凉。在一阵悲凉里，吴道行朝北叩拜，绝食而亡。吴道行的学生王夫之，在岳麓书院立下的宏愿终究没有实现。崇祯十五年（1643年），连续三年落第的王夫之终于中举，当年的冬天，他与兄长王介之赴京参加会试。他没有想到，农民起义席卷全国，北上的路被阻，大明王朝疲于应付。王夫之没来得及沐浴皇恩，皇帝没了，清兵入关，长驱中原，“大运倾覆”、“地裂天倾”。王夫之在衡阳听闻皇帝自缢，写下《悲愤诗》一百韵，不过，他没有像老师一样选择殉国，而是选择举兵抗清，募集乡勇，出仕南明永历朝廷。只是，他极力想要守护和拯救的大明，早已无药可医。到处是党争内讧、抢权夺利、相互倾轧，他唯一能做的是隐居山林。不剃发，着汉服，脚穿木屐、不踏清朝的土地。隐居山林的王夫之，埋头经济学问，总结明亡经验，把目光投向更远的未来。“平天下者，均天下而已”，“先知”王夫之均天下、反专制，关于国家、民族主义的先声，是一声惊雷，在数百年后，在中国大地上产生巨大回响。

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