感悟:言语诚实忠信,行为笃敬坚守,是最基本的道德操守 。如果一个人说话不算数,做事不一贯,就很难立身处世,很难成就大事 。诚实无欺,有始有终,是做人的基本要求 。
06
口言之,身必行之
原文:政者,口言之,身必行之 。今子口言之,而身不行,是子之身乱也 。子不能治子之身,恶能治国政?——《墨子》
释义:告子认为自己有能力治理国家,墨子告诉他:“从政之人,嘴巴上说的,行动一定要做到 。现在你口能称道而自身却不能实行,这是你自身的矛盾 。你连自己都管不好,哪里能治理国家呢?”
感悟:把言和行(知和行)联系起来考察,作为一个人的修养品德,是中华民族传统道德的重要内容之一 。荀子曾说:“口能言之,身能行之,国宝也;口不能言,身能行之,国器也;口能言之,身不能行,国用也;口言善,身行恶,国妖也 。治国者,敬其宝,爱其器,任其用,除其妖 。”所谓“国宝”“国器”“国用”“国妖”,就是按言与行是否一致分出的等次;最好的“国宝”是说到做到,而“国妖”则言行相悖,说一套,做一套 。
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07
与人为善
原文:孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜 。禹闻善言则拜 。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善 。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者 。取诸人以为善,是与人为善者也 。故君子莫大乎与人为善 。”——《孟子·公孙丑上》
释义:子路,别人把他的错误指给他,他便高兴 。禹听到善言,就给人敬礼 。伟大的舜更是了不得,他对于行善,没有别人和自己的区分,抛弃自己的不是,接受人家的是,非常快乐地吸取别人优点来从事善行 。自他种庄稼、做瓦器、做渔夫一直到做天子,没有一处优点不是从别人那里吸取来的 。吸取别人的优点来行善,这就是偕同别人一道行善,所以,君子最高的德行就是偕同别人一道行善 。
感悟:与人为善,善与人同 。广泛地向别人学习,吸取所有的善,集合到自己身上,以此为快乐,这样主动积极的乐善精神也会自然而然地不断鼓舞自己和别人 。
08
赤子之心
原文:孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也 。”——《孟子·离娄下》
释义:大人,原指统治者,后来借指品德高尚的人或伟人;赤子,是初生的婴儿 。孟子认为,品德高尚、具有人生境界的人,就是还保持着如婴孩般心灵的人 。
感悟:“赤子”一词出现很早,最初比喻民众或百姓,也用来形容人心地善良、纯洁,人生之初,本来纯真而纯粹,所以《礼记·乐记》说:“人生而静,天之性也 。”然而,随着年龄的增长,人慢慢被外物所化,即在外部世界的影响下产生了好恶之心 。这种“好”或者“恶”如果不加以节制,就会“灭天理而穷人欲” 。
为此,人要加强素养,保持一颗赤诚纯真的心灵,避免“人化于物” 。所以《老子》说“能婴儿乎”,保持一颗“赤子之心”是具有较高修养的表现 。所以《老子》又说“含德之厚,比于赤子”,“常德不离,复归于婴儿”,认为道德修养深厚的人,就像婴孩一样柔韧醇厚,只有加强自己的道德修养,才能回归至纯至诚的婴儿状态 。
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09
腹有诗书气自华
原文:粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华 。厌伴老儒烹瓠叶,强随举子踏槐花 。囊空不办寻春马,眼乱行看择婿车 。得意犹堪夸世俗,诏黄新湿字如鸦 。——宋·苏轼《和董传留别》
释义:“腹有诗书气自华”为传世名句,一个“自”字,强调了高雅不凡的气质源于书香熏染 。“气”不仅指读书带给人的儒雅之气,更是指在面对人生失意和窘迫时所表现出的豁达态度 。读书不仅可以长知识,还可以提升人的精神境界,使人气质高雅 。
感悟:饱读诗书,不仅让人学有所成,更让人气质才华自然横溢,高雅光彩 。曾国藩对儿子曾纪泽说:“人之气质,由于天生,本难改变,惟读书则可变化气质 。”北宋诗人黄庭坚则从反面加以论说:“人不读书,则尘俗生其间,照镜则面目可憎,对人则语言无味 。”英国哲学家培根这样阐述读书与人的性格气质的关系:“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑、修辞使人善辩,凡有所学,皆成性格 。”
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