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第二，王位继承法的推广，由帝王推行到他的臣下而成为所谓的社会法则，更会加强贵族化倾向。中国的宗法组织，原始创始于周代，周代的封建秩序崩溃，这组织理应发生动摇。但因宗法组织的最大特点，就是君权不可分、不可犯，父权、夫权无限大。所以，崇尚儒术，主张纲常教义，便必然要求变相恢复或加强宗法组织。同时，中国专制官僚统治，一直需要以族长制为中心的宗法社会组织，作为其政治组织的补充。于是，具有浓厚原始性的氏族制，便与专制官僚统治一同千古。在宗法社会组织下，一个人的繁华富贵，不仅被理解为宗族交游的光宠，且却是要为宗族交游所共享共荣的。



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第三，作为中国官僚社会先贤任能的“贤”、“能”程度，是用士子对孔家学说下的知识封锁来实现的。孔家学说原本是被记载在不易阅读、不易理解的书本中，后来又分别为历代的儒家玄学化、礼学化。于是，它本身便成为非一般人所能接近的深奥东西。越是深奥，越使人觉得高深莫测，而对它有一知半解的学子或士大夫，就因此在一般“下民”的心目中，也相应显得高超和优异。结果，作为取士、评价人才，乃至实现“贤者在位，能者在职”的官僚政治理想的学问，竟反而变为造出特殊身份的武器。这种知识上的封锁，同上述原因连同作用起来，就相当于补强了贵族化在文化上比较薄弱的条件。



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第四，士大夫的经济基础在皇权逐步加强的基础上变得日益雄厚。官僚贵族化如没有伴随经济条件的改变，那就不论帝王或皇族怎样加强宗法组织，乃至怎样厉行知识封锁，他的贵族身份终究是不易形成的。秦汉乃至以后的历代王朝，都把“普天之下”的一部分土地赐封给其亲故，意思就是用钱财的给予换取臣下对于权力的放弃。除此以外，厚禄与高官总是相连的。聪明的统治者，往往不但破格赐赠，以结臣下欢心，甚至鼓励贪污侵占，以隳野心者的壮志。而这种财富上的不断积累，使得官僚世代生活不愁，日益向贵族化发展。



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汉高祖对萧何强买民田数千万所表示的优容安慰心情；宋太祖权石守信等多积金帛田宅，以遗子孙的深谋远虑的打算，都说明专制官僚社会统治者对其臣下，或其臣下对于僚属所要求的只是忠实而不是清廉，至少两者相比，宁愿以不清廉保证忠实。这样的结果就是做官就有机会创造财富，有官便有财，有财斯有土，有土便有社会势力和身份，而这又反过来成为其知识独占的经济基础，支撑家族后代在科举官场上的发展。于是封建官僚的贵族化，便在无形的社会发展中，伴随着经济与政治的自然发展规律，潜移默化地成为了古代封建社会的发展潮流。

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