王孟英简介王孟英( 三 )

王安道(1017---1051)：字仁甫，北宋临川人(今江西省东乡县上池村人) 。王益之子，王安石的二兄。
王益先娶徐氏为妻，生有王安仁和王安道兄弟；后娶吴氏为妻，生有王安石、王安国、王安世、王安礼、王安上兄弟。授衡州军司法参军。天禧元年生，皇祐三年卒，享年35岁。原配邢氏，续娶刘氏。
王孟英到底是怎么死的？有两种说法，第一种是说他活到61岁，另为一种是说他活到80多岁，他是以为治霍乱，疟疾的大专家，救过许多人，我希望他能长寿一点，可是，王孟英是个医生，也是个食疗大家，他如果活到八十多岁的话，应该会写很多书，他最后一本书好像是四十多五十多岁时写的，如果还能活到八十多岁，他应该还会写书......所以，从道理上，应该是第一种说法，他活到61岁，是因为为别人治病是，也不幸感染了霍乱，最终因为自己老了，抵抗能力差了，还没让自己去救自己，就死掉了!杯具啊！《百家讲坛》栏目有，去看看！
赖辉东《论语史鉴》13.22 无恒德，不为医！第22章
很多人把“无恒”理解为“没有恒心”，然后围着这个绕圈子。如朱熹的《论语集注》云：“（巫医）虽贱役，而犹不可以无常。”意思是说，巫医虽然是个低贱的工作，但必须要有恒心才能做成。清代刘宝楠《论语正义》指出巫医皆抱道怀德，学彻天人，故必以有恒之人为之解者，或以巫医为贱役，非也。”他们在巫医职业的贵贱上争论了起来，显然是离题了，而且他们始终没有绕开“恒心”二字。北大的李零教授说：占卜和科学不同，科学讲究重复率，占卜不讲这套，这种手段不行，就换另一种，必须持之以恒。还有康有为等先贤都在大书特书，人如何要有恒心，不然成不了巫医等等。那么，这么理解正确么？我认为不对！
一，孔子如果想表达人要有恒心的话，没必要引用“南方人”说的这句俗语，因为，说明恒心重要性的俗语太多太普遍了，民间俗语可以信手捻来。
二，人如果没有恒心，什么事都做不成，不能特指巫医。
三，联系前后文，“无恒”和“不恒其德”是首尾呼应的，所以，“无恒”就是“没有恒德”之意。没有“恒德”之人是成不了医生的，医生一定要始终保持“医德”，不然会遭人唾弃，这样理解，前后文就通顺了。
巫医：即医生，春秋之前，巫医结合，巫师就是医师，春秋末期开始，巫医分离。
善夫：说得好啊！
或：转折连词，理解为“却” 。
承：会意字，甲骨文字形，上面象跪着的人，下面象两只手。合起来表示人被双手捧着或接着。本义：捧着。后延伸为：担当，蒙受，顺从，迎合等意。本文中的“承”就是捧着敬奉之意。
羞：会意兼形声。据甲骨文,以手持羊,表示进献。小篆从羊,从丑,丑亦声。“丑”是手的讹变。本义:进献美食，如《礼?月令》：群鸟养羞。后“羞”字被假借为害羞，羞愧，难为情，羞耻等意，用“馐”来代替美味，美食。如：珍馐。
不恒其德，或承之羞：此句来自《易-恒卦》，意思是：“人如果没有恒守其德行，却用美食进奉神灵进行占卜。”承羞不能理解为蒙羞，承指承上，蒙指蒙受。历代先贤们很多人都把“承”字理解为“蒙受”，其实错了。可能是被“羞”字误导，他们没有在源头上去分析理解“羞”字的本义。孔子时代的“羞”还没有“羞耻”之意，想要表达“羞耻”，一定是用“耻”，不用“羞” 。
占：这里读第一声，从卜从口，以口问卜，占卜的意思。古人用龟甲或者牛骨用火烧，然后观察其裂纹的走向来预测凶吉。不占而已矣：占卜也没用，自求多福吧！
全文理解为：孔子说：“南方人有句俗语：‘人不恒守其德，成不了巫医。’说得好啊！”“《易经》也说：有些人不恒守其德，却用美食敬奉神灵占卜算卦” 。孔子说：“这些人占卜也没用，自求多福吧。”
清末大儒曾国藩曾说：“人但有恒，无事不成。”一个人想要成就事业，必须要有恒心，但是，仅仅有恒心依然不够，还要有“恒德”！现实生活中，很多人都不能坚守德行，虎头蛇尾，最后想通过祈求神灵来拯救自己，烧香拜佛，一掷千金，都无济于事。
无恒德，不为医
明代诗人李时勉有一首诗写道：“花近药栏春雨界，阴浮苔径午风轻，岩前虎卧云常满，树底人来鸟不惊。”该诗描述的是杏林仙境的独特风光，人和自然和谐共处，人与人之间相互信任，相互帮助的美好情景。

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