礼运大同篇翻译礼运大同篇( 二 )

不过，造成《礼运篇》脍炙人口的，是由于冠于篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同”的说法。
“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受道家的影响。
“礼运”，大家皆在”礼”的道路上走，”运”行不息。人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。“大同”，整个世界都是一家人，人人爱彼如己。没有欺骗的行为，以诚相待，互相援助。大同，就是世界和平的蓝图。
所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡”天下为公” 。简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。人人自由，人人平等，就是极乐世界。
参考资料来源：百度百科--礼运大同篇
《礼运大同篇》大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释
1、选贤举能：一作“选贤与能” 。
解释：
《礼运大同篇》描绘的是孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。
“礼运”：大家皆在”礼”的道路上走，”运”行不息。人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。“大同”：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。没有欺骗的行为，以诚相待”，互相援助。大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡”天下为公” 。简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。人人自由，人人平等，就是极乐世界。“大道之行也”：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。
“天下为公”：人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、自然大公无私。若能达到这种程度，那就是天下为公。这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜”禅让”的政治。“选贤与能”：选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。“讲信修睦”：对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。言顾行，行顾言，没有欺诈行为。人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。大家讲道义，不讲利害，自然无战争。
“故人不独亲其亲”：因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母。”不独子其子”：不单独慈爱自己的子女，也要慈爱他人的子女，所谓”幼吾幼，以及人之幼。”以教育自己子女的心，照样去教育他人的子女，令他人的子女也得到学识。“使老有所终”设备完善的安老院，好好照顾老年人，令他们快乐，享受晚年。
“壮有所用”：年轻力壮的人，一定要在社会服务，尽其所能，贡献于国家。应该努力工作，维持社会的秩序，不可游手好闲，殃及国家。“幼有所长”：年幼的儿童，必须好好教育他们，如何孝顺父母，如何忠于国家，如何忠于职守。在这种教育长大，将来一定是优良的公民。“鳏寡孤独废疾者”：老而无妻为”鳏”，老而无夫为”寡”，幼年丧父母为”孤”，老年丧子女为”独”，有残废的人为”废”，有疾病的人为”疾”，”皆有所养”：令这些不幸的人，生活得到安定，精神没有威胁，生命有保障，国家设立种种机构，收养他们，治疗他们。
“男有分”：男人有男人的本分、地位、责任，为国为家，要尽应尽的义务。不可好吃懒做，成为不良份子。“女有归”：妇女有所归宿。理学朱熹主张男女有别，为避嫌疑，男女不交谈，所谓”瓜田不纳履，李下不正冠。”为维持礼教，男女保持距离，所谓”叔嫂不授受，长幼不并肩。”但这与早期儒学是格格不入的，是封建制度发展到后期腐朽衰败的表现，礼运原文旨在表达各人皆有其所往之处，不是社会上的无用之人、闲荡之人。
“货恶其弃于地也”：”货”指一切粮食和一切物资，”恶”是不愿意的意思，”弃”是糟蹋、浪费、损失的意思。不可以将粮食糟蹋，不可以将物资浪费。好像现在粮食过剩的国家，不可以抛到大海中，不可用火焚掉，那是暴殄天物，将来必受报应。“不必藏于己”：有物资要互相交换，不必藏私，认为奇货可居，以待善价。更不可操纵把持，应该以货易货，公平交易，这个国家没有，那个国家有，可以交换。利己利人，何乐而不为！如果不肯这样做，那就是”货弃于地藏于己”的行为。“力恶其不出于身也”：力是能力，所学的本领技能，不是自己专用，而是要为世界人类服务，所谓”学以致用” 。“不必为己”：不为己谋。无论何事，不为自己打算，而为众生著想。要有”舍己为人”的精神，这是做人起码的道理。

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