贯休四处以诗干谒权贵以及所受的封赐 ， 说明此时的贯休已不再是纯粹的超凡脱俗、远离红尘的僧人 ， 而更像是一个志存高远、不甘寂寞的文士了 。当然 ， 贯休毕竟是一个出家人 ， 而不可能有其它政治意图 。他主要是以其杰出的诗画艺术而深受当时诸多文士及显宦的敬重 ， 在与权贵的交往之中 ， 他更多地是要寻求相互理解与尊重 。因此他不阿谀奉承 ， 而是随缘相处 。他不仅不肯为投吴越王所好而改诗句 ， 而且在荆南时亦因为得罪镇将成汭 ， 被流放黔中 。由此亦可见贯休个性率直、恃才自傲之一面 。
此外 ， 纵观贯休的一生 ， 还曾有过多次隐居修行之经历 。在唐会昌五年（845）即他十六岁那年 ， 因朝廷强迫僧尼还俗 ， 拆除寺院 ， 销毁经像 ， 即所谓“会昌法难” ， 和安寺亦奉敕遭到拆毁 ， 不得已贯休随师入山潜修 。此后 ， 经常随乃师过着一种隐居式的修行生活 。而这一时期的生活也令贯休终身难忘：“忆在山中日 ， 为僧鬓欲衰 。一灯常到晓 ， 十载不离师 。”（《禅月集》卷十）就贯休禅师追叙当年山居情形的诗看来 ， 他们避难的山可能是浙中五泄山（今浙江诸暨一带） 。不过 ， 另有学者据清光绪版《遂昌县志》所载贯休之“唐山五首”诗作认为 ， 其隐居地为遂昌（今浙江遂昌县）唐山翠峰寺 ， 并且一住就是十四年 。作者还认为贯休的十六罗汉图最早亦创作于此地 。唐懿宗咸通四、五年（863-864）中 ， 已过而立之年的贯休来到钟陵(南昌) ， 又过了数年“数声清磬是非外 ， 一个闲人天地间”（《禅月集》卷二三《山居诗》）的与世无争的桃源生活 ， 并在此作《山居诗》二十四章 。唐僖宗广明元年（880）六月 ， 黄巢起义军攻陷睦州、婺州 ， 为避战乱 ， 贯休不得不再次离开家乡 ， 他先是流浪江浙一带 ， 后来又隐居江西庐山 。“广明中 ， 避巢蔻 ， 入庐山折桂峰……平常与贯休、处默、修睦为诗道之游 ， 沈颜、曹松、张凝、陈昌符皆处士也 ， 为唱酬之友 。” 山居隐修生活是释门弟子修身养性 ， 悟道参禅的重要方式 。可以肯定的是 ， 写诗作画也构成了贯休隐居生活的重要内容 。
贯休还颇善机辩 。陶岳在《五代史补》中曾这样评价道：“贯休有机辩 ， 临事制变 ， 众人无出其右者 。”然而与贯休友善的同乡人、能言善辩的道士杜光庭则颇不服气 ， 一直想寻机与贯休比试高低 ， 以挫其锋 。相传有一次 ， 贯休与杜光庭一前一后骑马走在大街上 。贯休的坐骑忽然拉屎 ， 杜光庭在后面大呼：“大师 ， 数珠落地！”贯休闻之 ， 不慌不忙 ， 反唇相讥道：“非数珠 ， 盖大还丹耳” 。杜光庭无言以对 ， 顿觉大惭！这大概也可反映当时的佛道儒三教之间 ， 虽有冲突却能和平共处、相安无事的社会文化 。
另外 ， 需要说明的是关于贯休的籍贯问题 。众所周知 ， 贯休为吴越国兰溪人 ， 晚处入蜀并寂于四川成都 。因而后人在多处称贯休为“蜀僧贯休”、“前蜀贯休” 。如赞宁《高僧传》为贯休写传 ， 题为“梁成都东禅院贯休传” 。其影响所至 ， 以至于在今人的诸多著作中 ， 多称其为“蜀僧贯休” 。如近年出版的《中国古代画家辞典》（浙江人民版）的“贯休”条则称其年代籍贯为“五代·前蜀” 。实际上 ， 贯休生在吴越 ， “本江南人” （吴融《禅月集序》） ， 出家后亦长期在吴越一带生活游历 ， 虽然曾到江西、湖北、湖南一带游历 ， 但大部分时间是在吴越地区（今江浙地区） ， 直到70岁后方入蜀 。因此贯休是个地地道道的江南人 。“名不正则言不顺” ， 因此 ， 一般情况下 ， 应该称其为“浙僧”或“吴越僧”比较合适 。

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