古人观察生活，发现了万事万物都是在变化发展的，无论在儒释道的任何一家，我体会到其中皆蕴含着思辨的真谛，《论语》里有《坛经》里有《老子》里更有，在道家思想中，我最熟悉的思辩是“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，为学与为道所采用的方法恰好相反，为学是探求学问，探讨外在的知识经验采用的方法是一天天的积累，一天天的增加，因为浩如烟海的知识，学问都是积累而成的，而一个人要探求这些知识与学问也只有一天一天不知疲倦，不断努力地去学习才能慢慢积累丰富自己的知识 。而为道却恰恰相反，正如庄子所说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”为道是探求宇宙人生的本质规律，求道，一是减少外在的知识经验，二是减少内在的欲望贪念 。因为道不同于学，只有减少到无欲，无知，无名，无为的境界，才能返璞归真 。再谈儒家，孔子说，“刚毅木纳，近于仁”，“志士仁人，无求生以害，仁有杀身以成仁”，我觉得这里他是在思辨到底什么才算是真正的仁者 。有人说呀，刚易折，柔恒存 。但想来柔为恒，草木土块确实恒久，然而终究不过是草木土块罢了，那么仁者是什么样的呢，答案或许正是孔子说的：“仁者必有勇，勇者不必有仁” 。
“辩证”的思维是极具魅力的，虽然我如今的见解体会并不高深，但求知探索充实自我的路依然还很漫长 。特别喜欢听朱翔非老师讲课，学友们都尊称他孔阳先生，往往听着听着就能悟到一些东西，还记得先生说过，宇宙精神就在人的内心，但它并不会因为你的表现而增加或者减少，它是超越的、永恒的、绝对的、无限的 。人来自于宇宙，也是天地精神的体现，人因此和天地并立，但人一定是要主动和它发生联系，否则，这种精神与自己无关，你也不会觉得它存在 。但振奋人心的是，“我欲仁，斯仁至矣”，因为天道恒常，我们想要去和它发生联系，立刻就能发生联系 。先生讲，礼是接通形而上、形而下的梯子，当下循礼，当下就活了 。所以先生也常讲，儒学是为己之学，自己的生命本来尊贵，自然可以凭借自身立起来；只有道和内在的仁是绝对的，外在的东西都是相对的，都靠不住 。我想哲学的魅力大抵如此吧，越去看它越去想它，就越痴迷于它 。当偶然从中获得直击人心的力量时，生活中趟过的所有苦都变得轻浮了 。
我素爱看古代名家医家故事，在清代医家陆以湉的《冷庐医话》中记录了一则小故事，趣称“你扫叶，我踏雪”，故事是这样的，清朝乾隆年间，苏州一带疫病流行 。有一打更的人，身面浮肿，浑身发黄，前来医局求医 。当时的名医薛生白（薛雪）先生先诊其脉，断为不治之症，摆了摆手说:“你这水肿病已经很重了，不好治了 。” 更夫出门，正巧碰上另一位名医叶天士（叶桂）来到 。叶天士在轿中远远看见便问道 :“你不是那位打更的人吗? 你这病是燃烧柴薪熏蚊时受毒所致，服两剂药就会好的 。”说罢立即给他开了药方 。薛生白见此情景，大为失色 。后来因嫉妒叶天士，把书房改为“扫叶庄”三字 。叶天士听说后，就把自己的书房改名“踏雪斋” 。当时没有深入的去了解叶天士，只当是一则杏林轶事笑笑就过了，不难看出叶桂的医术的确是很高的，而高明的叶天士在辩证上当之无愧是把好手，因为他的“证”不仅体现在医术上，更体现在医德上，当乞丐没钱给诊金时，他反问道，“你是做什么的” 。乞丐于是讨得了钱财付诊费 。叶天士曾经说过，他看病是必须收诊金的，因为这是他所信奉的医道，他的通变让他坚守了他的医道 。看来名医大家必然是深谙“辩证”的真谛 。在《医痴叶天士》这部电影里也是用很多行医的精彩镜头勾勒了一位医术高超，但不怎么通于人情事故的傻萌人物，深受观众的喜爱 。
“证”的本质是变化，生活的本质也是变化，故而生活要求人也必须得变化，从我出生到18岁离开家门，从我胆小怯懦到勇敢开朗，再从我提笔写文到文到文章落成，一切都在毫不察觉的变化着 。一细想，哲学果然源于生活，又高于生活 。
医痴叶天士观后感 导语：关于叶天士是一个高尚的人，因为他一生痴迷的是医术，钻研的是医道，并发扬广大，他开创立中医关于瘟疫治疗的一个流派，并由他的弟子整理出了传至后世的文献资料，果真善莫大焉 。我为你整理了医痴叶天士观后感范文，欢迎大家阅读
医痴叶天士观后感 篇1
看完《医痴叶天士》后，我在网上搜了搜叶桂的平生事迹，“医病治世，不贪荣华”是对他最准确的评价，他的医痴精神是我们需要学习的 。

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