菩提道次第广论益西彭措堪布全集菩提道次第广论( 三 )

如果我们能深入观察苦性，就会了解世间的事一无可取而生起厌离心，而下定决心依著方法消除苦因、积累乐因。照理世尊应该接著宣说“道谛”，为什么又先说“灭谛”呢？如果我们不能脱离惑苦，不就永远为世间所绑而安于其中吗？反正一切都不能改变，何必努力呢？因此世尊为启发我们的信心，斩钉截铁地告诉我们：灭谛的果就在前面，只要搞对一定会得到它！痛苦的力量在后面推动著我们往前进；圆满的果实在前面牵引著我们向前冲，如此一推一拉，大家努力地修学，灭尽惑、业、苦三种杂染，证得究竟寂灭的涅盘。讲到这里，诸位应该能清楚地认识，欲修学佛法先得生起厌离心，否则会贪著世间的安乐，欲救度众生也得靠出离心升华菩提心，否则自不知苦怎知众生苦？小乘解决自身的问题尚且要厌离心，大乘要度众生不修厌离心可以成办吗？所以，我们一定要了解这个次第的必要性，由修习中士道进一步修学上士道。
上士道与止观
第四部分“上士道”包括：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解决生死，仍不能救度一切众生；为救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度，修学四摄，就是上士道。成佛的因是菩提心，怎样使这个因究竟圆满呢？
广论在最后一部分说到“止观”，止观兼修才能明了见真实义，详细抉择清净正见。以上五个部分不是孤立无关，而是脉络贯穿的，是成就无上菩提必经的过程。
诸位！修学佛法，以远程看，究竟的是成佛，但成佛须经过三大阿僧祇劫的时间，大家一听这数字，心就冷了半截，实际上，真正的问题，不在时间的长短而在内容的好坏。若是坏事，即使一刹那也如坐针毡；若是好事，即使长时期也值得等待，三天、三年、三大阿僧祇劫，甚至无量阿僧祇劫也不怕啊！因此并不是一口气立刻修得佛道、证得佛果，而是要步步增上，这就是广论教授最美妙的地方。
以近程的利益来看，假若能深入学习佛法，并且运用得当，即能优化生活的品质，摆脱命运的束缚，明朝袁了凡先生的“立命之学”即是明证。了凡先生遇见一位精通命理的孔老先生，为其卜算命运，纤细皆验，使袁先生更加相信进退有命，迟速有时，从此澹然无求，终至悠悠放任。后来又遇精研禅学的云谷法会禅师，为其晓以儒家思想、佛法义理，使袁先生将往日之罪尽情忏悔，积极行善，从此战兢惕励，终至所求必应。诸位是不是也希望优化命运？
所以，想要修学佛道，想要迈向成佛之路，当然是要先见道明心；而见道明心的内容，就是如来藏心体。而如来藏心体中所含藏的一切种子，你具足圆满的亲证了，你就成佛了。如果没有亲证如来藏，你将无法现观如来藏本身的功能差别，那么般若中观就不能成就，一定会落在意识心上面去思惟想象般若中观。那就像宗喀巴的《菩提道次第广论》所讲的那样。但是，在成佛之道的过程当中，其实最重要的是一切种智的修证。因为，一切种智是成佛的依凭：由一切种智的圆满具足，而发起成所作智及大圆镜智，也使平等性智及妙观察智得以圆满。
菩提道次第广论是佛教的经典吗是佛教经典，但他是论，不是经。我们说学佛三藏是指经，律，论。论是对佛经的阐述，这是著名大师宗咯吧留下的论。
佛教经典分为经、律、论，《菩提道次第广论》是有 “第二佛陀”之称的宗喀巴大师所造，是佛教经典，属于论，从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道)，再经小乘之四缔(中士道)，依次第直达大乘菩提心与止观(上士道) 。
此论涵盖佛法三藏十二部，开显自文殊、弥勒经龙树、无著传下深观、广行二门修习要旨，并特标出出离心、菩提心及清净正见三心要。无论修学显密、禅净，都能从宗喀大师的圆满教法中获得真正的进益。
扩展资料：
《菩提道次第广论》宗喀巴大师所造，从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘（下士道），再经小乘之四谛（中士道），依次第直达大乘菩提心与止观（上士道）。
“菩提”就是祈求的果——佛果，佛是尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是梵文，翻译成中文是“觉者”，觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。
祈求彻底的离苦得乐，而达到的目标就是佛。“道”是为了达到这个目标的方法。“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。

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