章锦河：中外名山“缔结金兰”他山之石何以攻玉？|东西问| 中新社( 二 )

山岳崇拜阶段。生产力水平极为低下时代，人类把自然现象同超凡力量联系起来，臆造出各种自然之神。西方山地土著居民也有自然神灵崇拜，唯有中国上升为“五岳”“四渎”等文化高度或国家认同层面。所以，“山岳”这个名词包含中国人的独有情感，西方语境中只有“山地”，是地理概念而不是文化概念。
山岳信仰阶段。“天下名山僧占多”，中国名山发展史与道教和佛教在本地的兴衰史密切相关；而祈求上帝庇护的教堂基本上建设在城镇中心广场。
山岳审美阶段。主要特征是人们寄情于山水之间、不带功利色彩地体验自然。中国在16世纪中叶进入成熟阶段；欧洲和北美分别于18世纪末和19世纪初进入成熟阶段。这个阶段虽然都是人类与山岳“主客一体”的反映，但中西方不同主体的审美观照的情感不同。

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雪后黄山迎日出美景中新社发水从泽摄
【章锦河：中外名山“缔结金兰”他山之石何以攻玉？|东西问| 中新社】山岳文明阶段。国际上，这个阶段起步于20世纪中叶，背景是西方文明集体反思工业化，人类与山岳之间互动关联的价值取向调整，开始探寻“增长的极限”。西方虽起步早，但在源头治理、系统治理等方面徘徊不前。而中国具有传统生态智慧的文化底蕴和工业化的后发优势，尤其新时代以来，不断深化发展规律的新认识、开创生态文明的新境界，提出了人与自然生命共同体、地球生命共同体的理念。
中西方对待山地态度的差异，侧面折射了文明根基中自然观的差异。西方哲学思维是“物我两分”，强调人在自然界中占据主导地位，这种“天人相分”的自然观，导致在理念上崇尚为我所用、在行动中乐于征服自然。而中国传统文化底蕴则不相同：儒家主张“天人合一”，生态智慧的核心是德性，反映宽容和谐的社会追求；道家追求“天地与我并生、万物与我为一”，向往超越物欲、肯定物我之间同体相合的境界，通过敬畏万物来完善自我；中国佛教倡导“众生皆有佛性”，生态智慧的核心是善待他物即是善待自身，只有参悟万物的本真才能完成认知进而提升。新时代背景下，“人与自然和谐共生”是解决生态和环境问题的文化基点，对于中国来说，这种价值取向是一种“文明复兴”；而对于西方来说，则是反思自文艺复兴以来主导人类社会的“物化文明”的一种价值重塑。
中新社采访人员：近年来黄山在与其他世界名山交往中有哪些收获？对外传播了中国山岳哪些经验？
章锦河：黄山先后与亚洲、欧洲、非洲、北美洲、大洋洲12个名录遗产地或旅游目的地缔结友好关系或建立交流渠道，多着眼于综合保护、休闲游憩、公众教育三个领域。从北美两家山地对外合作差异可看出，对保护管理和发展重点不尽相同。比如，美国优胜美地(Yosemite)与黄山的合作注重共享管理理念和方法，交流管理技术、解说教育、休闲规划以及分享获得支持途径。而加拿大班芙(Banff)与黄山的合作着眼于品牌宣传与推广、游客体验与管理和资源与环境保护。

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