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古人的旅游与文化传播
“旅游”一词，古已有之，如南朝沈约的《悲哉行》中说：“旅游媚年春，年春媚游人。 ”
我国关于游的记载，典型的要算老子和孔子的“漫游” 。老子曾做过管理史册的小官吏，由于崇尚自然，向往与世无争的隐逸生活，于是辞职而去。他向西漫游，到关中后，与当地的周大夫尹喜交游，在陕西关中西部的周至东南山筑台讲学，著成《道德经》。后来，老子又继续西游，不知所终。
孔子的漫游则是其政治生涯的一个组成部分。孔子为实现自己的政治抱负，在辞去鲁国司寇官职后，率领弟子出游列国，过了十三年的漫游生活。他路过泗水时，望着奔腾不息的河水，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹。这样的感叹无疑是受山水自然的启发，领悟到了人生哲理。
在古代，像老子和孔子一样，有机会漫游的人并不是很多，因为中国传统社会是一个农业社会，这就决定了普通大众的生活方式是“日出而作，日落而息” ，没有闲工夫来旅游。另外，受孔子“父母在，不远游”的影响，加上生产力落后，经济条件有限，因而旅游活动无法在普通大众中展开。因此，中国传统的旅游者不是王孙贵族，就是文人士子或宗教僧侣。

【李白|古人的旅游与文化传播】对于古人而言，旅游是追求一种“人在旅途”的生活方式。在漫游的过程中，寻找人生的目标和意义。南北朝时期诗人谢灵运将山水视为审美的对象，从中参悟人生哲理，排遣愤懑之情，消解浮躁之气，使心理得到慰藉，精神得到寄托。
谢公对寻山访水的热爱与“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的李白颇为相似，但从他们的人生轨迹来看，李白的视野更开阔，阅历更丰富。李白成年后，除了有过短暂的官宦生活外，似乎大多数时光都是在旅行中度过的，各地的名山大川都曾留下过他的足迹。
清代文人张潮说：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。 ”游览山水也是在阅读文章。古人一次漫游的时间通常比较长，一般在旅途中寻找学习的机会。西汉史学家司马迁为了“网罗天下放失旧闻” ，弥补读书学习的不足，到名山大川、历史圣地去实际考察，获取第一手可靠的历史资料，《史记》就是司马迁在壮游后完成的。
我国幅员辽阔，自古就是各种地形错综排布，平原丘陵、湖泊高山，古时出趟远门就意味着翻山越岭、跨越江河， “行路难”可不是嘴上说说。李白在《蜀道难》中发出感叹：“蜀道之难，难于上青天。 ” 古人出门使用的交通工具，侧面反映经济地位和阶级等级：老百姓多靠双脚徒步，士大夫、文人爱骑马，马车则是威权富贵的象征。

李白|古人的旅游与文化传播

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