民间风俗故事典故民间风俗( 三 ) _民俗

Q5：中华民族的传统习俗的故事
破五节(农历)正月初五，俗称为“破五”节。这一天不准妇女串门，串门不吉利。《清裨类钞》载：“正月初五日为破五，妇女不得出门。”这天各家都吃水饺，意为用水饺包起来，以求吉利。如今虽说人们对妇女串门不讲究了，但这天吃饺子却成了各家习惯。

Q6：我想知道多一些关于民俗的典故~
关于双鲤鱼. 汉以前，“双鲤鱼”就是古代的信封。这种信封和现在用纸糊成口袋形的信封不同，它是用两块鱼形的木板做成的，中间夹着书信。秦汉时期，有一部乐府诗集叫《饮马长城窟行》，主要记载了秦始皇修长城，强征大量男丁服役而造成妻离子散之情，且多为妻子思念丈夫的离情，其中有一首五言写道：“客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言长相思，下言加餐饭。” 这首诗中的“双鲤鱼”，也不是真的指两条鲤鱼，而是指用两块板拼起来的一条木刻鲤鱼。“呼儿烹鲤鱼”，即解绳开函，“中有尺素书”即开函看到用素帛写的书信。这种鲤鱼形信封沿袭很久，一直到唐代还有仿制。汉代文书以简牍为主，简牍由竹木制成，长度大约为汉尺l尺。为防散乱、泄密，将简两块对合，文字向里，外面结绳处加上封泥。到汉末，个别书信已有用纸的。后来，信封逐渐被人们广泛使用。明、清代的信封和现代的信封大体相同，但写法不同，信封的正反面都写字，而且由于写信的对象身份地位不同而有不同的写法。典故一：“天马行空”“天马行空”，广指文学而言，比喻文气豪放，才华横溢，也比喻不受制约，不可捉摸。元·刘廷振《萨天锡诗集序》：“其所以神化而超出于众表者，殆犹天马行空而步骤不凡。”武威雷台汉墓出土的铜奔马，是“天马行空”的最早渊源。据考证，铜奔马的实名为锋星，又称天锋星，即冲锋之神，道教战神，汉武帝刘彻的化身。汉武帝死，蜕去人形，幻化为马，是为锋星。锋星双目怒视，引颈长嘶，武威振奋张扬，是汉武帝精神的形象表达，具有浓郁的浪漫主义和英雄主义气息。中国民间有“怒马如龙”的说法，奋争向上，不断进取的精神也就是龙马精神。锋星一往无前，为胜利而战，因而也有“马到成功”的意思。“天马行空”对中国民俗的影响是十分深远的。典故二：“活见鬼”中国民俗口语中有“活见鬼”一词，是指不可能或难以置信的事情。这个典故是由张道陵与十二玉女的故事演化而来的。北宋张君房编撰的《云笈七签》，记载了“张道陵与井”的故事。其曰：“天师经行山中，有十二玉女来谒天师，愿奉箕帚。天师知其地下阴神也，谓之曰：汝等何以为献？将观汝心厚薄，选而纳焉。玉女各持一玉环，径皆数寸。天师曰：所献一般，不可并纳。吾化此十二环，另作一环，投之于地，有得之者，即纳之焉。遂合十二环为一大环，径余一尺，投于地中，随即深陷，已成井矣。玉女皆脱衣入井，以探玉环，竟不能得。天师取其衣，藏石匮中，玉女至今仍在井内。”张道陵投环成井、智收妖魔的故事曾经在民间广为流传。而雷台古井的状态正好印证了这段传说。古井在古墓之中，呈圆口，井壁并不是直上直下的结构，而是上窄下宽复而再窄的腰鼓型（实际上是一个篆书的“玄”字，所以称玄井），独具特色。井口圆形，传说为玉环所化；井壁上窄下宽，传说为女鬼所藏。而之所以要将井建于墓中，则是为了表明墓主的身份。现在，井在墓中可以见到，井口圆形也可见到，那么，十二个绝色女鬼至今还在井内，能不能见到呢？对于观井者而言，初次观看未必能见到，二次也未必能见到，久而久之，便可见果有十二玉女裸居井下，见之者则大不吉利——观者可能已经与精神分裂症相去不远了。张陵古井中装了十二位绝色女鬼。这件事在民间流传开来，逐渐形成了民俗口语中“活见鬼”一词。典故三：“龟儿子”“龟儿子”是民间一句骂人的话，常指不肖子孙而言。东汉时，人们常以龟为辟邪，已见有龟形炉灶、龟形水壶等文物现世。传说龟为龙之九子之一。龙生了九个儿子，但没有一个成龙，尤其令人难堪的是，其中一个竟是乌龟，是“龟儿子” 。为了表示对“龟儿子”、“王八犊子”的惩治，汉人使其陷于大苦，或做成器物受烘煮，或令其驮碑负重，以示镇压。雷台汉墓中，有八只石龟分别置于两具棺椁的四角，即是“镇压”的意思，表达了雷台汉墓主人对不肖子孙的忿忿之情，其情形无异于破口大骂。“龟儿子”的典故反映了汉代祖先望子成龙的心境，显示了殷殷先祖情。

民间风俗故事典故 民间风俗( 三 )

秒懂生活扩展阅读

民间风俗故事典故民间风俗( 三 )