黄河|柳湾啊柳湾丨黄河行( 二 ) 华夏民族

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↑柳湾彩陶展厅。（资料图片）一般来讲，原始宗教信仰和图腾崇拜的文化抽象，体现着原始聚落的社会进化水平。柳湾墓地发现的大陶壶、双耳罐，从某个程度上就反映了这种状态，并引发猜测和争论。从艺术构形上讲，这只大陶壶或是双耳罐上，出现了人体像，披发大耳，细眼巨鼻，双臂前拘，神态安详，有丰满的乳房，也有袒露的私处，是男是女并不好分辨。有说是女神，有说是阴阳合体，但说这是远古生殖崇拜的具象或更有些道理。将其视之为部落的护法神，也是可以的，因这个人体像塑造在罐的上半部，摆在高处，可供四围膜拜。原始图腾形成了最早的自然崇拜意识，也形成了部落先民的某种凝聚集合力，这是他们能够在柳湾一直繁衍生息的古代精神依靠。羌族有与藏汉语系民族的共同族源，无论从语言学、民族学还是渐成显学主流的基因学说来看，已经渐成定论，即使是西方传统历史学家们，也不得不重新检索一部大中国的古代历史。在向上追溯中国古代王朝的同时，破解着后来王朝给出的四夷观念，建立新的多民族分化融合的史学新体系。但要做到这一点并不容易。最为前卫的田野考古，不唯史书更唯地下的文化记录，这是一个极大的进步。然而为了那原本不值一驳，并且被柳湾彩陶击碎的“中国彩陶西来说”，长时间地去找证明根据，则一如食古不化的腐儒，皓首穷经，也未必会弄清中国历史的真相。“中国彩陶文化西来说”是百年前的西方学说，百年之后，西方学者也会从新的事实出发，给出一些并不一定情愿但又不得不面对的学术思考。食西不化与食古不化同样地糟糕，甚至完全依靠碳14鉴定的年代测定的权威技术，把中国西部看作是后发展地区和中原文化的辐射地区，其实也会出现某种偏差。重建中国上古史，需要学术思想解放，也需要新的检验技术。苏秉琦先生的“满天星”就是一个学术思想解放，但中国东西南北的文化板块又是怎样对流放射的，同样需要去不断厘清。我不是专业人士，但在我看来，河流特别是黄河及其支流，便是古代文化流动融汇最重要的通道。这也是我在黄河边行走，一定要在湟水上下穿行，并对柳湾彩陶情有独钟的原因。
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↑柳湾彩陶。（资料图片）从某种感情倾向上讲，我有时宁愿将自己看作是柳湾人的后代。或者也可以这样说，现在仍然还有些朦胧的夏王朝时代，是一个中国早期民族和部族分化融合组合的一个风云激荡的时代，也是华夏民族形成和定型的关键年代。夏的主流人群源与流，充满了未知的秘密，比如中华大概念上有华夏、诸夏之分，那或是古代“五服制度”的文化版图地理来源。但既然曰夏，自有曰夏的道理。且不说大禹的父系来自哪里，母系很可能来自蜀羌临洮之地。南有长江，北有黄河，这个中国东西南北的黄河结合交叉部，是华夏民族成长的重要摇篮，也是诸夏各民族的后花园。人们一直搞不懂，为什么南匈奴人和党项人进入关中一定要打夏的旗号，而西去的大月氏在中亚建立的国家也叫大夏。如果说，华夏人在汉代发展为以王朝为名号的汉族，那么继续游牧的诸夏人，则应当是他们的同宗兄弟。因此，我们不知道我们身上是否流着柳湾人的血液，但他们的彩陶工艺断断不会不激起后来人更多的创造灵感，共同去营造龙的家园。柳湾所在的乐都，处于湟水河的下游，湟水从这里东流几十里，也就汇入了黄河。湟水是黄河的第一个大支流，发源于祁连山南麓的大通河也汇入了湟水。在古代，这里是一个宜耕宜牧的好地方，是汉以后丝绸之路的一大主要通道和商旅集散地，现今依然是河湟富庶之乡。我不知道柳湾的名称是不是来自湟水河湾里的排排柳树，但有水就有各种各样的柳。柳树妩媚但有柔性，遇水而生，发芽最早。谚曰，“五九和六九，河边看杨柳”。冬天还未过去，春天就跟着来了。柳树给湟水和黄河带来生命和生机，也带来一种永远的文化情结，柳树也许会在风中牵动别离之情，但显示更多的是绿色生机。我向柳湾的柳树道声再见，径直走向黄河北流东去的河湾里。

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