彝族文献的文化价值彝族文献的文化价值有哪些( 五 ) _{$tag}

彝族多用火草纤维纺线织布，以作主要衣料。因其经久耐用，保温防湿性能好，现在仍为人们所喜爱，虽然现在有了棉麻丝绸，火草做成的“火草褂”，仍然是云南武定彝族中极为珍视的衣服，云南东川一带的彝族，为做成一件用火草纤维织成的“火草褂”，要跑遍“九山十八坡”，采来火草，经二十多道工序，方能做成一件青年们视为珍品的“火草褂” 。
由于畜牧经济在彝族社区占有一定的位置，使得彝族多以牛羊的皮毛为衣料。如披毡、坎肩、羊毛裙之类，另外，在一些地区还可看到传统鹿皮坎肩和鹿皮肚兜等男子的传统配饰品，多用彩线缝制，针脚自然成花边，做工精致，美观耐用。这是彝族古代游猎经济形态的痕迹。
四、原始宗教信仰的渗透
彝族宗教至今仍基本上处于原始信仰阶段，其内容是多元化的，作为彝族文化体系一部分的彝族服饰毫无例外地积淀了彝族原始宗教的内容。
1．虎宇宙观与虎图腾。
彝族服饰中崇虎意识的体现由来已久，滇西、楚雄等地流传的彝族创世史诗《梅葛》中，就有关于虎尸解宇宙的描述：“虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳；左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星；虎油作云彩，虎气作雾气，虎心作天心地胆，虎肚作大海；虎血作海水，大肠变大江，小肠变成河，排骨作道路；虎皮作地皮，硬毛变树林，软毛变成草，细毛作秧苗……”
“充满好奇心的原始先民，对万事万物的起因、变化。
部进行了臆测性的解释和拟人化的描述。这就说明。自然现象；”的神话，也即所谓‘推原神话’一追究宇宙来龙去脉的神活”③ 。彝族先民正是这样将虎臆测为宇宙万物的起源，同时彝族远古先民又以虎为自己的图腾．相信自己是虎的后裔，即以虎自命，称自己为虎族。他们相信人、虎可以互变，特别是人死后还要变成虎，明代文献《虎芸》卷二说：“罗罗—云南蛮人，呼虎为罗罗，老则化为虎” 。
今楚雄彝族自治州武定、大姚等县还流传着“人死——只虎，虎死—只花”的谚语。
彝族妇女们喜将虎的图案绣在各种服饰及其它用品上，昆明近郊的彝族，为刚出生的婴儿准备的衣物，必是一式的虎头帽、虎头鞋和虎头兜肚，因彝族自认为是虎族，为婴儿准备虎衣，便意味着虎族对新成员的血缘关系的认可；解放前贵州毕节地区彝族妇女在出嫁时要戴虎头面罩作为遮羞之物。
服饰中的虎除作为虎图腾及虎宇宙观意识的反映外，同时又增加了驱鬼避邪与象征吉祥幸福的寓意。
2．祖先崇拜与母体崇拜。
民族服饰某种图案、色彩及形式的多样化，是其对祖先遗志的传承，是认祖寻根意识的体现，在这过程中既表达了对祖先的祭典以祈求护佑的心理，同时又加强了其民族的聚集力，无论其走到哪里，不论什么家支，只要一穿上祖制的服饰，立刻就有一种无形的力量将他们聚合到一起。
在存在祖先崇拜的民族中，祖制是不能随意更改的，这使得民族服饰在干百年的漫长历史中，除有特异的文化变迁，一般是很难改装换饰的，这也是民族服饰得以保存至今的原因之一。
云南彝族服饰中常有奶纹及乳头纹出现，红河石平地区妇女坎肩胸前直接饰以银制的“阿奴兜”(意为吊奶)，这不能不说是母体崇拜甚至是生殖崇拜的体现．闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的” 。
彝族老人常于胸前佩带葫芦，少女常在围腰上绣葫芦或瓜，据刘小幸在其《母体崇拜》一书中分析，葫芦崇拜的实质就是母体崇拜。葫芦作为母体崇拜的另一个因素是取其多子的特点，以祈求人丁兴望、多子多孙。
3．巫文化的投影。
彝族的巫术活动绝大部分由毕摩主持，毕摩是彝族世袭的祭司和巫师，只限于男子担任，他们掌握文化知识，精通彝文经典，熟知关于天文、历法、谱读、伦理、史诗、神话等传统典籍，凡彝族生死、婚嫁、吉凶祸福、午节等都少不了毕摩作法，毕摩是沟通人世与神灵世界的人，因此受到人们的尊敬，享有很高的威望。
毕摩在作法事时要持法器，穿法衣，由于各地彝族历史的不同，其穿的法衣亦有所区别，各地毕摩的法衣都有严格规定，以示对神灵的尊崇。一些地区彝族服饰的承变，同样反映了巫文化的投射．如前所述，彝族妇女所戴的黑布包头源于莲母老祖，千百年来被承继下来没有改变，这是由于彝族认为其具有祖先护佑的作用。

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