|桃源深处的乏味日子( 二 )

而在桃源之外，一场大动荡，死几百万人太容易了。什么英雄故事、历史长卷，基础是人口灭了八成以上。为什么人们需要超凡脱俗的英雄，因为英雄能使受苦受难的人们看到更大的希望。而桃源中人也许是不需要英雄的，因为他们过的是乏味的生活，不需要救世英雄。他们也许会装扮自己、取悦他人，关切天地四时、自然万物，细心经营成衣、配饰，用具、用品，换另一种鸡肉的做法也好，从村头搬到村尾去居住也好，发明出别的调酒方式也好，他们生活的主要内容，也许就是用各种方式来对抗日常生活那无法消释的乏味成分，努力给生活增添一份趣味盎然、点缀一丝情意深厚。他们会因为乏味而想逃出这个地方，去寻求跌宕起伏的人生故事乃至英雄史诗吗？
想想陶渊明的《桃花源记》所产生的东晋时代，就可知，那既是一个风雨如晦鸡鸣不已的时代又是一个光怪陆离醉生梦死的时代，既是一个兵荒马乱枭雄横行的时代又是一个英雄辈出志士如云的时代。总而言之，那是一个不同寻常的时代，断山残水，半壁江山，国危世乱，民生惨苦，历史承载了太多苦难沧桑，却安放不下平凡的人间烟火。任何天灾、危机乃至战争，最受伤的永远是普通人。桃源之“乏味”其实正是乱世中普通民众心中的渴求。
当英雄造他的城邦，在废墟之上，当世界把所有注意力放在巨人们身上时，小人物们其实也有自己的诉求和向往。中国文化中一方面有英雄，他们要主动改变社会，实现“积极自由” ，他们渴望征服，渴望摧毁，渴望以先破后立的手段建立起自己的辉煌。中国文化中另一方面，就是江湖之远的智者，类似庄子所说的“真人” 。智者有超越世俗的人生智慧和历史智慧，他们和社会现实保持一定距离，但这不代表消极无为，而是通过隐匿的方式来捍卫自我的人格真实和普通人的生活理想。

想起梁漱溟在《中国文化要义》中有一段文字，印象极深：“在浅近狭小中混来混去，有时要感到乏味的。特别是生命力强的人，要求亦高；他很容易看不上这些，而偏对于相反的一面——如贞洁禁欲、慷慨牺牲——感觉有味” 。英雄是生命力强的人，他们不欲人生局于浅近狭小，而求慷慨激昂、壮烈牺牲，顶天立地，纵横捭阖。英雄主义意味着一种崇高的境界，然而崇高往往需要苦难的穿越才能抵达。
这苦难不独属于英雄，也属于英雄生活时代的众生。多少英雄的赐爵封侯，是由无数母亲墙上的孩子遗物，无数妻子枕边的良人信物，由这些民间的斑斑血泪所构成。我总觉得一个社会不能太宣扬暴力美学，太鼓励当英雄，鼓励当英雄多了，就容易出现刽子手；而相反，让普通人保存普通人的情感，这个社会也许不高尚，也许平庸乏味，但是不会毁灭。因为人的社会，毕竟是要人组成的，而人是千千万万的普通人，是芸芸众生。

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